Sara Cameron Charles Baudelaire

Sara Cameron

CHARLES   BAUDELAIRE

                    

“No hay sino la Belleza; y ella no tiene más que una expresión perfecta, la Poesía”

Stéphane Mallarmé

Rene Guénon ha afirmado que “El verdadero fundamento del simbolismo es la correspondencia que liga entre sí todos los elementos de la realidad”, y Baudelaire escribe en su soneto

Correspondencias

Naturaleza es templo donde vivos pilares

Dejan salir a veces tal cual palabra oscura;

Entre bosques de símbolos va el hombre a la ventura;

Que lo contemplan con miradas familiares.

Como ecos prolongados desde lejos fundidos;

En una tenebrosa y profunda unidad,

Vasta como la noche y cual la claridad,

Se responden perfumes, colores y sonidos.

Así hay perfumes como carnes de infantes,

Verdes como praderas, dulces como el óboe,

Y hay otros corrompidos, y ricos y triunfantes,

De una expansión de cosas infinitas henchidos,

Como el almizcle, el ámbar, el incienso, el áloe,

Que cantan el transporte del alma y los sentidos.

Esta percepción, reiterada en su obra, de la unidad del mundo a través de sus múltiples manifestaciones, entendidas como símbolos expresivos, ¿hacen de Baudelaire un poeta simbolista? Se ha afirmado que el poema “Correspondencias” es “el acta de fundación del simbolismo”. También que en Las flores del mal está el núcleo del simbolismo. Contrariamente, Gaétan Picon en Histoire des Littératures al afirmar que ni Verlaine ni Mallarmé son poetas de la escuela simbolista, aclara que, sin embargo, están más próximos a ella que Baudelaire. No obstante recuerda que Moréas, en el manifiesto de ese movimiento, que él redacta (Le Figaro, 1 septiembre 1866) saluda a Baudelaire como uno de los maestros. Diferencias de apreciación éstas, que señalan la ambigüedad en la determinación de qué sea el simbolismo, y explica el juicio de Gaétan Picon: “Quizás no hay entre los poetas que al fin del siglo han tomado el nombre de simbolistas, más que afinidades vagas”.

Aceptando que Baudelaire es el precursor del movimiento simbolista, su obra aún suscita interrogantes; así, el poema “Correspondencias”, ¿expresa el ámbito total de su visión?

Si se considera íntegramente su obra poética, hay que concluir en relación a ese poema, que su obra lo desborda. En ella Baudelaire ha expresado, más allá de las “correspondencias”, la incierta empresa humana, la tensión del “horror de la vida” y “el éxtasis de la vida”, amor, angustia, belleza.

¿Qué dirás esta noche, pobre alma solitaria,

Qué dirás corazón, otro tiempo abatido,

A la muy bella, a la muy buena, a la muy cara,

Bajo cuyo mirar de nuevo has florecido?

...

Ángel de gozo lleno, ¿sabes lo que es la angustia,

La vergüenza, el remordimiento, los dolores,

De esas horribles noches cuyos vagos terrores

El corazón oprimen como una seda mustia?

Ángel de gozo lleno, ¿sabes lo que es la angustia?

...

¿Qué importa si del cielo vengas o del infierno,

Belleza,  monstruo enorme, espantador, ingenuo,

Si tu mirar, tu sonrisa, tu pie me abren la puerta

De un infinito que amo y nunca he conocido?

Todo ese temor, angustia, belleza, está contenido en Las flores del mal, obra que Baudelaire ha señalado además (en una carta a Ancelle) como un “libro atroz”, en el que ha puesto su ternura, su religión y su odio.

¿Ha logrado en él que la lengua hable “del alma para el alma”, ha alcanzado “el despertar de lo desconocido”? Es lo que Rimbaud espera del poeta. Y Rimbaud exaltadamente ha nombrado a Baudelaire el “primer vidente”, “rey de los poetas”, “verdadero Dios”.

Por vidente Rimbaud entendía el poeta que “busca en su alma”, “la cultiva”, “la prueba” y a través del “desorden de su espíritu”, “del desarreglo de todos los sentidos”, “a través del amor”; del sufrimiento, de la locura se conoce a sí mismo. Este es el “vidente”, “el supremo sabio”, “el que ha alcanzado lo desconocido: la visión de las cosas inauditas”. También para Baudelaire que anhela llegar a lo desconocido (“Al fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo”), el poeta es “vidente”. En su estudio crítico sobre Victor Hugo, cuando atribuye a éste la “curiosidad de un Edipo obsesionado por innumerables esfinges”, quizás está expresando su concepto paradigmático del poeta, pues ha caracterizado a Victor Hugo como el mejor dotado para expresar —traducir, descifrar— por medio de la poesía, el misterio que envuelve al hombre.

Pero para Baudelaire, traducir, descifrar, no significa precisa aprehensión de la verdad: el traductor, el descifrador se mueve en el ámbito de lo posible, que es para Baudelaire el legítimo ámbito del poeta.

Swedenborg y Lavater le han enseñado que todo, forma, movimiento, color, número, también el rostro humano en su “contorno”, “su dimensión”, tienen un sentido. “Somos” pues “llevados a concluir que todo es jeroglífico”, afirma.

Para este poeta, los aspectos de la vida, del mundo, de la naturaleza, son simultáneamente presencia y misterio. Es el problema suscitado por la realidad al poder limitado de la intuición y del lenguaje humanos. Así el pensamiento poético, incitado a la interrogación y a la vez rechazado, se resuelve en conjetura. “Me aferro” dice Baudelaire “a la palabra conjetura que sirve mejor para definir el carácter extracientífico de la poesía”.

Pues la poesía ha de expresar la “enigmática fisonomía del misterio” no es ciencia. El fin de la ciencia es llegar a la verdad, y “la verdad nada tiene que hacer con las canciones”.

Tampoco es la pasión, que es la violenta “embriaguez del corazón”. Es en el arrebato “, en el “entusiasmo del alma” por la belleza que se manifiesta el principio de la poesía, que no es otro que la aspiración hacia una belleza superior.

Baudelaire se ha referido a esa aspiración de múltiples formas, “instinto de lo Bello”, “gusto de lo Bello”, “pasión”, “percepción”, “amor exclusivo de lo Bello”.

Por el instinto de lo Bello, el hombre considera la tierra como una “correspondencia del cielo, ámbito del esplendor de una Belleza suprema. Es la “conjetura” de la correspondencia con esa Belleza trascendente —inalcanzable en la tierra— el trasfondo de la poesía como aspiración de la vida del hombre, afectado por la melancolía de lo perfecto (“horror y éxtasis de la vida”).

La imaginación percibe la correspondencia entre las cosas, sus relaciones íntimas y secretas. Entonces la palabra usada rectamente, adquiere un poder evocador: el sonido sugiere el color, los colores una melodía, el sonido y el color, ideas. El perfume provoca el pensamiento y el recuerdo. Por esa relación de analogía recíproca, el universo, que se presenta al hombre a través de múltiples “imágenes” y “signos”, manifiesta su “indivisible” unidad.

La relación curiosidad-misterio, que se determina entre el hombre y el mundo, acontece en el espacio de lo posible. Dirigida a un mundo “eternamente estudiado” y acaso jamás conocido, la interrogación humana es la indagación del alma que “a veces adivina”.

Baudelaire afirma que en este escenario, soñar es función propia del poeta, asumiendo el alma interrogante de la humanidad, un alma colectiva.

Pero hay que recordar sus palabras a Ancelle —ya citadas— por las que declara a Las flores del mal un libro en el que ha puesto su subjetividad. Habla en él el individuo enamorado,

“Te adoro como adoro la bóveda nocturna

Oh vaso de tristeza, oh grande taciturna

y tanto más te amo, cuanto más me huyes”.

El individuo que conoce el tedio, “el delicado monstruo” y también la paz acogedora de los crepúsculos:

“Reclamabas la tarde, y desciende, hela aquí,

una atmósfera oscura envuelve la ciudad,

Trayendo a unos la paz, a otros el cuidado”.

El que evoca “la dulzura del fuego” en los atardeceres:

“Madre de los recuerdos, querida de queridas

¡Tú mis deleites todos! Tú todos mis deberes

Tú te recordarás la belleza de las caricias,

La dulzura del fuego y el encanto de las tardes

¡Madre de los recuerdos, amante de los amantes!

Ha vivido también conscientemente, por reflexión y sentimiento, la dualidad que habita en todo hombre.

Por otra parte, ha señalado vivamente la calidad de su mundo: la modernidad, esa modulación que manifiesta la “misteriosa”, lo “poético” de una época. Y que por llevar ese sello, es a la vez “transitorio”. Belleza circunstancial que manifiesta la multiplicidad de la vida humana “actual”, su originalidad y su gracia.

Esa originalidad es para Baudelaire “halago a la verdad”: nace de la sujeción a la impresión. Por eso hay una relación entre la particularidad de la belleza y las pasiones humanas (porque tenemos nuestras pasiones particulares, tenemos también nuestra belleza, “todos los siglos y todos los pueblos han tenido su belleza”, “nosotros tenemos inevitablemente la nuestra”).

Belleza moderna, nueva, que nos afecta por su cualidad de presente, en cuya novedad opera su “hechizo” a través del color, del paisaje y de los rostros.

Lo importante es que para Baudelaire en el trasfondo de este hechizo, actúa la vida, plena de “luz” y “poesía”, expresándose en la duplicidad de la época y de la moda. Manifestación de lo particular a través de detalles, “como en el retrato”, el pliegue del vestido, el peinado, la sonrisa: la mitad fugitiva del arte. Su “otra” mitad, lo inmutable, la belleza misteriosa que encierra.

No existe para Baudelaire “la belleza absoluta”, sino “diversas” bellezas que llevan en sí cada una, todas; “algo” de transitorio, particular, y algo de absoluto y eterno. Eternidad afectada de “metamorfosis”, presencia de lo eterno a través de lo efímero; juego de la oposición “evocatoria”, como el anhelo de los “esplendores” del más allá afectando al hombre, habitante en la tierra de lo “imperfecto”.

Amante de la vida, ha hablado de la “belleza de las capitales”, de “la gracia de todos los elementos de la vida”, de lo maravilloso que nos envuelve como una atmósfera, de los motivos “poéticos” que abundan en la vida parisina. Pero a la vez, ha tenido en la infancia y a lo largo de su existencia la experiencia de soledad según distintas afecciones: presentimiento de un “destino eternamente solitario”, “idea fija” de una “interminable serie” de años, sin familia, sin amigos, “siempre años de soledad” (carta a la madre, septiembre 1856), conciencia de vivir “en medio” de una espantosa soledad (carta a la madre, marzo 1853).

“Espantosa” y sin embargo en carta a su madre del 5 de marzo de 1866 en que le habla de un artículo a él referido, aparecido en tres números de la revista El Arte, entre el 16 de noviembre y el 25 de diciembre de 1865, declara: “nada me gusta tanto como estar solo”. Y lo reitera cuando responde a una invitación que en 1866 se le hace para reunirse con un grupo de jóvenes admiradores: “¡Qué de locuras! ¡Qué de inexactitudes...! Nada me gusta tanto como estar solo”.

Para entonces había sido ya reconocido por Mallarmé. Éste había dedicado un trabajo a Gautier, Baudelaire y Bainville, en el que, al comienzo, en un juicio que les es común, alude a ellos como “los maestros inaccesibles cuya belleza me desespera”.

Pero el poeta es para Baudelaire una “paradoja”, un “ser fabuloso” y “extraño”, de cuyas obras el público sólo toma en consideración aquellas que se corresponden con sus pasiones.

La calidad de la poesía pura no es accesible al común de la gente, a la “turba”. “La aristocracia nos aísla”.

Baudelaire eligiendo la soledad, rinde reconocimiento a “esa aristocracia que crea la soledad en torno de ella”.

Del libro de la autora, Ensayos literarios, Lerner Editora S. R. L., Córdoba, Argentina, 2014